En el Soliloquio o tratados de la cercania del alma a la verdad, Dice San Buenaventura que la fruición es la plenitud de las tres facultades humanas en la posesión de Dios. Dios, abismo terrible, hace sentir a la parte irascible el estremecimiento del infinito; Dios, dulzura infinitamente deseada, sacia la concupiscencia y la parte deseadora; Dios, belleza suma, aplaca la inteligencia y la razón: “hay en Dios una profundidad terrible, una hermosura admirable y una dulzura fascinante” (Itinerarium…). El placer estético de la belleza sensible no es más que la sombra del placer infinito de contemplar a Dios. Este placer implica admiración, estremecimiento y dulzura. En Dios la belleza también es explicada emdiante la suma unidad de hermosura, profundidad y suavidad. Plenitud del ser, plenitud manifestativa del ser y plenitud subjetiva del intelecto y la voluntad.
A pesar de ser un conservador en su doctrina, San Buenaventura no se cierra a las nuevas doctrinas cuando veía contribuía a complementar las que conservaba.
Esta actitud le permitió mantenerse dentro de la tradición agustiniana, asimilando la parte más científica de la filosofía de Aristóteles.
Esta actitud le permitió mantenerse dentro de la tradición agustiniana, asimilando la parte más científica de la filosofía de Aristóteles.
San Buenaventura comprende en la filosofía aristotélica, e incluso de Platón, el conocimiento sensible del alma y de Dios.
Por la fe tenemos un conocimiento inconmovible, seguro, más seguro que cualquier conocimiento de razón. Y el acto de fe no es primariamente un acto de razón, porque se dirige a un objeto que supera nuestra razón, sino un acto de amor. Pero, justamente, quien ama desea conocer aquello que ama. Por eso la especulación filosófica brota del amor que quiere gozar de un modo más pleno de aquel a quien ama. No nace de la búsqueda de una mayor seguridad, porque la fe es ya la mayor seguridad en esta vida; ni de un ejercicio de pura especulación; sino del corazón del hombre que ama a Dios y quiere por lo tanto conocerlo.
En conclusión: Para San Buenaventura las cosas son accesibles a la razón porque tienen una naturaleza propia; pero esa naturaleza es manifestación y signo de una realidad sobrenatural, Dios. La verdadera ciencia consiste en partir de la naturaleza y a través de de ella, ascender gradualmente hacia Dios. Este ascenso se lleva a cabo en 3 grados: 1) buscar los vestigios de Dios en el mundo sensible, mediante sentidos e imaginación; 2) contemplar la imagen de Dios que está en nosotros, mediante la razón; 3) elevarse a las naturalezas semejantes a Dios que están sobre nosotros, a través de la inteligencia. Este grado místico es el supremo por ello en el soliloquio presenta una serie de meditaciones en las que el alma habla consigo misma. En diversas materias, tales como los efectos del pecado, la vanidad de los bienes terrenos, la muerte, el juicio, el infierno, el cielo el alma se plantea cuestiones y halla las respuestas apropiadas en la Sagrada Escritura o en los textos de los Padres.
A pesar de ser un conservador en su doctrina, San Buenaventura no se cierra a las nuevas doctrinas cuando veía contribuía a complementar las que conservaba.
Esta actitud le permitió mantenerse dentro de la tradición agustiniana, asimilando la parte más científica de la filosofía de Aristóteles.
Esta actitud le permitió mantenerse dentro de la tradición agustiniana, asimilando la parte más científica de la filosofía de Aristóteles.
San Buenaventura comprende en la filosofía aristotélica, e incluso de Platón, el conocimiento sensible del alma y de Dios.
Por la fe tenemos un conocimiento inconmovible, seguro, más seguro que cualquier conocimiento de razón. Y el acto de fe no es primariamente un acto de razón, porque se dirige a un objeto que supera nuestra razón, sino un acto de amor. Pero, justamente, quien ama desea conocer aquello que ama. Por eso la especulación filosófica brota del amor que quiere gozar de un modo más pleno de aquel a quien ama. No nace de la búsqueda de una mayor seguridad, porque la fe es ya la mayor seguridad en esta vida; ni de un ejercicio de pura especulación; sino del corazón del hombre que ama a Dios y quiere por lo tanto conocerlo.
amigo me podrias paasar un link en el cual este la obra completa, te lo agradeceria mucho
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